Richard Wagner opera első jelenetében Lohengrin1850 -ben premierje, a német I. Henry király (Reigned 919–936) arra készül, hogy harcoljon a magyarok ellen, akik 899 óta pusztító kampányaikkal zaklatják a nyugati világot. Ez hosszú története van a középkori bajor hagyományban, ahol a védelem hőse nem a király, hanem egy szent gróf Rasso. Természetesen Rasso (más néven Rath) a legenda világából származik, mivel a bajor vezető, aki többször legyőzte a magyarokat, és aki életének végén zarándoklatot folytatott és kolostorot alapított. Az alapított bencés kolostorban Grafrath falujában halt meg (‘Graf„Jelentése„ gróf ”németül) a Wörh -szigeten, az Amper folyón, Bajorországban, amelyet ma neveztek el. Ott temették el, ahol a sírja népszerű zarándokhely lett, még hivatalos kanonizáció nélkül is, a csodák nyilvántartásával 1444 és 1728 között több mint 12 000 csodálatos gyógyulást rögzítettek.
Élete legfontosabb dátumai szintén bizonytalanok, mivel Grafrath -ban ünnepnapja május 19 -én volt, másutt június 19 -én, hagyományosan a halál napjaként. Ami a Rasso halálának évét illeti, különféle évekről is tudunk, például a 854, 954 vagy 1050, ami nem meglepő a részben legendás személy számára. A kutatók inkább a történelmi alak életét a 9. században, a karolingiai időszakban helyezik el, amikor emlékezetére emlékeztek rá az Avar-Franconian háborúkkal kapcsolatban, amelyek 788 és 803 között harcoltak a mai magyarországi transzdanubiai régióban, amelyet a frank császár Károly császár. Rasso a legendában I. Henry királyhoz kapcsolódik, de még inkább I. Henry Prince -rel (Bajorország) (947–955. Mivel Henry király, a magyarokkal való szövetségben, Lázadott I. Otto király ellen, lehetséges, hogy a magyarok elleni küzdelem hősévé vált, Rasso -val együtt, hogy tiszteletben tartsa emlékét. A barokk időszakban a 948-as Rasso állítólagos győzelmének művészi ábrázolásainak születése volt. (1) Így a 18. századi mennyezeti freskók megemlékeznek a Grafrath-i és andechs hadvarjával. Amit mindegyikük közös, az az, hogy kiemelik Rasso égi közbenjárását a csatában.
Ez a különféle hagyomány magyarázható a Rasso legendájának késői rekordjával, különös tekintettel az Albert von Diessen fiktív krónikájára (kb. 1400), és még a holttestének ünnepi nevelése (Elevatio) Csak 1468 -ban. Az egyházi közösség erőfeszítései, amelyek megőrizték a testét, és zarándokhelyként szolgáltak, amíg a modern idők nem színezték és javították az emlékét. A későbbi legendák azt mondják nekünk, hogy miután megkülönböztette magát a Szentföld csatáin, visszahozott magával, nagyszámú emléket Konstantinápolyból és Milánóból, mint császári kitüntetés. (2)
„Lehetséges, hogy a magyarok elleni küzdelem hősévé vált, Rasso -val együtt, hogy tiszteletben tartsa emlékét”
Az emlékek közül a legérdekesebb a Károlynak tulajdonított történelmi jegyzetek a Charlemagne-nak. Ezek szerint ‘Károly király, akit maga egy angyal hoztak a hitetlenekkel szemben, ezt a keresztet Pippin fiának küldte ebben a régióban, így ezzel diadalmaskodhat az ellenségei felett Rasso gróf idején. Az idő múlásával Rasso gróf Magyarországra ment, hogy legyőzze a hitetleneket, és ezt a keresztet magával vitte Magyarországra. Ott elhagyta, elvesztette, és a kereszt a föld alatt rejtve maradt, amíg a magyarországi Stephen király idején. Ez a kereszt ezután Stephennek tűnt, és ezen a helyen megalapították az első magyar templomot. A keresztet még mindig megőrzik az Andech -ek bencés kolostorában, de valójában később, az 1140 -es években készítették, a történelmi kutatások szerint.
A magyarok elleni küzdelemben szereplő Rasso szerepéről szóló információk nagy részét az 1521 -es latin krónikában, Johann Turmair, Aventinus néven ismerték. A szöveg szerint a magyarok királya két hadsereggel támadta meg Bajorországot, amelyeket Henry bajor herceg irányított. A mennyek által biztosított nagy győzelem megemlékezéséhez Henryt és parancsnokait, köztük Rasso -t, vakolatban készültek, és a szobrokat a közeli Mauerkirchen templomban helyezték el. A szobrok valójában 1865 -ig álltak a templomban, amikor egy tűz elpusztította őket, valamint a lovagok mennyezeti freskóját. Az egyházakban a nekik tulajdonított fegyverek is otthont adtak, amelyek szintén inspirálták a legendák létrehozását, mivel egyikük páncélját Neumünsterben, a Bajorország Henrik herceg temetkezési helyében láthatták, a 16. század elejéig (3)
A magyarok elleni csaták megkönnyebbülései szintén díszítették a Regensburgban található Dollinger -ház Knights Hallját, de egy új legenda kísérte őket, amelyben Rasso személyét egy helyi lovag, Hans Dollinger váltotta fel. Henry király idején Dollinger lovagolt egy lovagi párbajt egy pogánynal, és legyőzte. A hagyomány fejlődésével ezeket a pogányokat Hunsnak, magyaroknak, törököknek és cracóknak hívták, a latin „sárkány” szó után (”draco‘). Johann Sigismund Brechtel (1560/70 – C. 1637) szerint, aki az első rögzítette a történetet, Henry király 930 -ban (helyesen 926) békét kötött a magyarokkal, amikor egy óriási harcos, aki a „Huns -ból” feltámadt, az ellenkező táborból egy párhuzamos hívást hívott: „Akkor történt, hogy a hunok között volt egy kiváló, hatalmas és erős ember, Craco nevű, akinek a magassága tíz láb volt … jó lovas és kardforgató, egy félelmetes varázsló, aki már régóta vágyott egy lovag keresésére a keresztény császári bíróságon, aki harcolna, harcolna és megtöri a lándzsa vele. Több alkalommal, látásvesztése és varázslatának segítségével, összesen negyven lovagot megölt, és olyan riasztást váltott ki a császári emberek körében, hogy senki sem merte újra megtámadni ezt a pogányt. A Dávid és a Goliath motívum forrása a magyar megvilágított krónika is lehetett volna, amelyet a német krónikák is ismertek, amely hasonló párbajot ír le egy Botond nevű magyar katona között, Konstantinápolyban.
A lovagi párbaj motívum megjelenése Henry környezetében jó lehetőséget adott a német király számára, hogy rendszeres szerepet játsszon a 16. századi bajnokságok könyvében. Ezek szerint a királynak Magdeburgban volt az első jousting bajnokság, amely megemlékezett a magyarok elleni győzelméről. Henry szerepe a jousting bajnokságokban a krónikás Widukind krónikus beszámolójához vezethető vissza, amelyben Henry király kedvelték a játékokat és a személyes részvételét, amelyet úgy ír le, hogy a Merseburg/Riade -i 933 -as győzelem után zajlott. Ez nem volt semmi köze a jousing versenyekhez. Rasso beindult a bajnokság könyveibe, és Georg Rüxner 1530 -as bajnoki könyvében, Henry király útja után a győzelem után először Mauerkirchenhez vezet, majd onnan Magdeburgba. (4) A Szent Ulrich és a St Rasso feletti áthelyezésre néző figyelmeztetés, aki a győztes átjárók között volt, akik a győzelem alatt állnak, akik a győzelem alatt állnak, akik a győzelem alatt állnak, akik a győzelem alatt állnak, akik a győzelem alatt állnak, akik a győzelem alatt állnak, akik a győzelem alatt állnak, akik a győzelem alatt állnak, akik a győztes átjárókra kerültek, akik a győztesek között átjárták a figyelmet, akik a győztesek között a győztesek között szerepelnek, akik a széfek között szerepelnek, akik a széfek között szerepelnek, akik a győzelemre kerültek, akik a győzelemre kerültek, akik a győzelemre kerültek, akik a győzelemre kerültek, és a széfek között megújult a felújításra. egy újjáéledés, amelyben az oszmánok megközelítése már szerepet játszott.
„Az ő hatalma hozta Rasso -t a hiteles történelmi figurák világába”
Lehet, hogy Henry királyt a Merseburg/Riade csata köszönhetően a hagyományban a hagyományban rögzítették a magyarok győzelmének. Ugyanakkor a magyarok elleni német győzelmek emléke elmosódott az évszázadok során, így a 15. században Regensburg néha megjelent a Lechfeld -csata helyeként Augsburg közelében, és a város megpróbálta igénybe venni a magyarok elleni győzelem dicsőségét Augsburg rovatának költségén. Mivel a Lechfeld -csatában elfogott magyar vezetõket (955) Regensburgban felakasztották, a csata emléke életben maradhatott a városban. Még a modern időkben is hívták az esemény helyétHurugasztás‘, azaz’ Hun Square ‘. Az 1280 -as években a Wagner által adaptált Lohengrin történetének középkori költője behozta Henry király alakját a hősies mesék világába, ahol a király éppen Regensburgba vonult a magyarok feletti győzelme után (933). 1245 után a Regensburg egyszer és mindenkorra biztosította a császári város státusát, ami jó lehetőséget adott a városhoz kapcsolódó történelmi sagák ölelésére és előmozdítására az egész század folyamán.
Rasso alakját egy másik szál is összekapcsolta a magyarokkal, mivel Gertrude, Szent Elizabeth anyja és II. Andrew király felesége, az Andech és Meran hercegnője volt. Magát Rasso -t beillesztették az Andechek – Meran ősei panteonjába, és az általa összegyűjtött emlékeket az Andechs -hez vitték, ahol 1388 -ban fedezték fel őket. Az emlékek felfedezését követő történelmi nyilvántartások az eklesiastrical hagyományok összefüggésében is szorosabban összekapcsolják a magyar történelemmel a rasszusos textiák képét. A szobrok és a könyvek szerint ez a hagyomány eredetileg profán volt, és csak fokozatosan bővült, hogy magában foglalja a legendák egyházi motívumait. Aventine volt az, aki végül kiválasztotta a Henryshez kapcsolódó szóbeli hagyományt, amely több szálon fejlődött. Az ő hatalma hozta Rasso -t a hiteles történelmi személyek világába, és az ítélete, amely miatt Hans Dollingert, akit fiktívnak neveztek, ugyanazon státusú, annak ellenére, hogy a két szaga hasonló eredetű volt, és a 16. századig hasonló módon gazdagodtak.
A német hagyományban az Augsburgi Ulrich püspök továbbra is a mennyei közbenjáró szerepét játszik az akkori még pogány magyar elleni csatákban. Ugyanakkor ő maga nem tudott papként harcolni, ezért világi hősre volt szükség, akit a népkultúra talált Rasso gróf és Hans Dillinger lovagi kultúrájában. Míg Augsburg városa és püspöke, Rasso és Dollinger a 955 -ös nagy német győzelmet a Augsburg és annak püspöke, a 933 -as és a 948 -as győzelemhez kötötte a Rivensburg rivális városával. A Rasso legenda elmagyarázta a magyarok kereszténységgé és a magyarországi Stephen király egyházi szervezetévé történő átalakulását, de talán nem véletlen, hogy Szent Rasso neve Magyarországon ismeretlen marad. A legenda arra is emlékeztet bennünket, hogy néhány évtizeden belül a német győzelmek tudatosították a magyarokat, hogy közelebb kell lépni a nyugathoz és a latin kereszténységhez, amely egyaránt lehetőséget és ígéretet jelentett az elkövetkező évszázadokhoz.
(1) Charles R Bowlus, A Lechfeld csata és annak következményei, 955. augusztus: A vége, Aldershot2006, p. 143.
(2) Ernst Meßmer, Graf Rasso. Heerführer Bayerns, Kirchenstifter und klostegründer von Grafrath, VolksheiligerSt Ottilien, 2003.
(3) Wolfgang Jahn, Christian Lankes, Wolfgang Petz és Evamaria Brockhoff (szerk.), Bayern, Ungarn Tausend JahreAugsburg, 2001, 94–96.
(4) William Henry Jackson, „A bajnokság és a lovagi a tizenhatodik század német bajnokságának könyveiben, valamint a Maximilian I. császár irodalmi munkáiban”, Christopher Harper-Bill és Ruth E Harvey (szerk.) A középkori lovagi eszményei és gyakorlataWoodbridge, 1986, 50–51.
Kapcsolódó cikkek:
A 10. századi harcos magyarok emlékezete a nyugaton: Szent Rasso esete először jelent meg a magyar konzervatívon.
