Az üdvösségtörténet egy korábbi korszakában, amikor a Törvény (Tóra) adatott, Isten hét „megszentelt időt” írt elő Izrael fiai számára, amelyek az Istennel való találkozás választott időszakai voltak. Ezek egyike, a tavaszi ünnepi ciklus utolsó és negyedik ünnepe a Shavuot (ami héberül hetek) volt, amikor a zsidók hálát adtak az isteni gondviselésért: behozták a búzatermés „első gyümölcsét”, az új kenyeret a Templomba, majd először maguk is ettek belőle; vagyis learatták az érett termést, és eljött a bőség ideje.
A „Hetek” konkrét napját az elsőgyümölcs-ünnep napjától számolták, amikor az első árpatermést áldozatul mutatták be a Templomnak: hét hétnek (innen a „heteknek”), vagyis 50 napnak kellett eltelnie a két esemény között, ami a tavaszi árpa betakarításától a kora nyári búzabetakarításig tartott. Az „50 napot” jelző ünnepet később görögül „Pentēkostē”-nak („ötvenedik”) nevezték el, amelyből az angol „Pentecost” elnevezés is származik.
Mi a pünkösd ószövetségi jelentése?
A pünkösd eredeti ószövetségi jelentése szerint ez Isten jóságának és gondviselésének hálaadó ünnepe volt.
A hét ünnep közül három különleges, kötelező pihenőnap volt, amikor a hívőknek a világi kötelességek helyett az „Isten dolgaira” kellett koncentrálniuk. Ezek egyben úgynevezett zarándoklatok is voltak: minden évben ezeken a napokon minden zsidó férfinak személyesen meg kellett jelennie a jeruzsálemi templomban, hogy kifejezze tiszteletét a Mindenható Isten iránt. Shavuot olyan lakoma volt.
Ez a kijelölt szent időszak szorosan összefüggött az azt megelőző tavaszi fesztiválciklus másik három ünnepével.
„Minden évben ezeken a napokon minden zsidó férfinak személyesen meg kellett jelennie a jeruzsálemi templomban, hogy kifejezze tiszteletét a Mindenható Isten iránt”
Az első a húsvét (héberül: Pesach), a későbbi húsvéti ünnep volt, amelyen a zsidók az egyiptomi rabszolgaságból való csodálatos szabadulásukra emlékeztek; a Széder alatt elfogyasztott bárány emlékeztetett arra, hogy a hébereknek a kivonuláskor egy bárányvérrel kellett bekenniük az ajtófélfákat, hogy az angyal, aki elpusztította az egyiptomiak elsőszülött fiait, elkerülje őket. A második a kovásztalan kenyerek ünnepe volt, amelyen hét napig kovásztalan kenyeret ettek annak emlékére, hogy olyan gyorsan kellett menekülniük Egyiptomból, hogy az élesztőnek nem volt ideje felkelni; a harmadik pedig az elsőgyümölcs-ünnep volt, amikor az első árpaszüretből az első árpapogácsát vitték a Templomba, hogy hálát adjunk érte Istennek.
Ha összevetjük a zsidó (ószövetségi) ünnepek szimbolikáját Jézus szenvedéstörténetével, akkor azt látjuk, hogy ezek az események misztikusan „követték” a zsidó ünnepek ütemtervét, így maga az ünnepsorozat is prófétai forgatókönyvnek bizonyult a Messiás sorsát illetően.
Jézus három évig prédikált, tanított és gyógyított Izrael-szerte, mígnem i.sz. 32-ben Jeruzsálemben a zsidó vallási vezetők panaszára a Szanhedrin, majd a római helytartó elé került istenkáromlás vádjával, végül halálra ítélték és kivégezték a kereszten – ez Pészach ünnepén történt. Másnap Jézus teste egy sziklasírban feküdt (a keresztény teológia szerint lelke és szelleme a pokolban volt) – mindezt a kovásztalan kenyér ünnepén. A Szentírás szerint Jézus testében feltámadt a harmadik napon – ez a zsenge ünnepén volt.
„Maga az ünnepek sorozata prófétai forgatókönyvnek bizonyult a Messiás sorsát illetően”
Végül, miután Jézus 40 napon keresztül többször megjelent tanítványainak feltámadt testében, majd felment az Olajfák hegyéről a mennybe, előre megígérte, hogy a Vigasztalót küldi a helyére. Tíz nappal később, a feltámadás utáni 50. napon a Szentlélek valóban megszállta a 120 tanítványt, akik összegyűltek Jeruzsálemben Shavuot zarándokünnepére.
Mi a pünkösd újszövetségi jelentése?
A bibliai ünnepek kettős értelmét Pál apostol két levelében emeli ki: „Ezért senki ne ítéljen el titeket evés, ital, ünnep, újhold vagy szombat miatt, amelyek árnyéka a jövendő javaknak, de a valóság Krisztusé” (Kol 2,16–17), és: „A jónak nem az árnyéka van, hanem a törvénynek a képmása.” (Zsid 10:1). A Szentírás szerint az ünnep egy pillanatnyilag rejtett valóság árnyéka, látható lenyomata, amely a mögötte lévő valóság létezését is jelzi, hiszen nincs árnyék a szubsztancia nélkül.
A keresztény teológiai értelmezés szerint tehát a zsidó ünnepek, mint „árnyékok” mögött „valóságok” állnak, ezek a következők:
- A húsvét a megváltás felé mutatott: Isten Bárányát megölték (Jézust megölték) – aki vére oltalma alatt áll, az elkerüli a halált.
- A kovásztalan kenyerek ünnepe a megigazulásról, a megszentelődésről szól: a Megváltó nem követett el bűnt (nem volt benne kovász), ezért a kovászos hatás, a rothadás nem vett rajta erőt – aki hisz benne, az maga elkerüli a bűnt és a romlást.
- Az elsőgyümölcsünnep a feltámadás jóslata: a meggyilkolt Jézus ezen az ünnepen, a húsvét utáni harmadik napon testében feltámadt, ahogy Pál apostol nevezi: Ő lett az első a halottak közül, aki feltámadt (az „elsőzümölcs”) – aki hisz benne, az hasonló módon fog feltámadni.
- A hetek ünnepe a megváltás befejezéséről, az isteni gondoskodásról, az új kezdetről szól: Isten harmadik személye, a Szentlélek eljött a Földre, és ezzel megkezdődött az újabb aratás, az emberek „összegyűjtése” a Mennyek Országába.
Jézus tanítványai (akik szinte mind zsidók voltak) Jeruzsálemben gyűltek össze a zsidó Shavuot ünnepére, tíz nappal Jézus mennybemenetele után. Legtöbbjük tanúja volt annak, ahogy Jézus megjelent nekik feltámadt testében, majd később felment a mennybe. Tudták a rájuk váró feladatot, mert végső megbízatása során a Mester rájuk bízta a megváltás örömhírének terjesztését.
És azt is tudták, hogy Jézus ígéretéhez híven elküldi nekik Lelkét, akiről az évek során sokszor beszélt, és akinek tulajdonította az általa tett csodákban megnyilvánuló isteni erőt.
Mi történt az első pünkösdkor, és mi a jelentősége?
32-én pünkösdkor megtörtént, amire vártak: Jeruzsálem egyik felső szobájában 120 tanítvány gyűlt össze, amikor hirtelen viharszerű zaj hallatszott az égből, és tűznyelvekre emlékeztető vizuális jelenség szállt rájuk, miközben imádkozni és énekelni kezdtek különböző nyelveken. Ezek a Szentlélek jelenlétének egyértelmű jelei voltak.
Történelmi becslések szerint átlagosan körülbelül egymillió ember tartózkodhat a kiemelkedő vallási jelentőségű városban a zarándokünnepek idején, és a Szentírás is nagy tömegekről ír, sok országból érkeznek ide áldozatot bemutatni. A felső terem körül zajló eseményeket messziről lehetett látni, hangos és látványos jelenség kíséretében, és ahogy a bibliai szöveg is mondja, tömegek özönlöttek a tanítványok házába, ahol döbbenetükre hallották, hogy a zsidó keresztények a saját nyelvükön, több tucat nyelven „hirdetik az Isten nagyságát” (ApCsel 2,11).
Végül Péter apostol felállt a tömeg előtt és prédikálni kezdett, aminek eredményeként sokan személyesen is elfogadták Jézust Megváltójuknak. A Szentírás szerint 3000-en pecsételték meg megtérésüket azon a napon azzal, hogy azonnal megkeresztelkedtek vízben. Az evangélium üzenete nagyon gyorsan elterjedt a Közel-Keleten, és a Szentlélek – ahogyan Jézus megígérte – erőt és bátorságot adott a hívőknek a jó hír hirdetéséhez, szavaikat és álláspontjukat gyakran kísérték „jelek és csodák”, vagyis a Szentlélek aktívan együttműködött velük.
„3000-en pecsételték meg megtérésüket azon a napon azzal, hogy azonnal megkeresztelkedtek vízben”
A Biblia szerint ez az üdvösségtörténeti korszak még nem ért véget, a Szentlélek ma is jelen van a Földön, Ő az Egyház Segítője, Ő a mi Vigasztalónk, Szószólónk (‘paráklētos’ = védőügyvéd), aki felmentést kér számunkra, ellentétben a Vádlóval („diabólōs” = ügyész), aki állandóan ügyész. A Szentlélek nem energia, nem erő, nem is jelkép, hanem Isten Lelke, a Lélek, aki feltámasztotta Jézust a halálból, és aki erejével mindent fenntart a világegyetemben.
A Szentlélek az Isten által a szívünkbe helyezett „zálog”, Istentől kapott „letét” (Ef 1,14), megerősítve, hogy lassan eljön a világ kora, majd a mennyek országa, amelyet megígért.
Végezetül egy sokatmondó szimbólummal zárjuk: Shavuot ünnepén az áldozatot felhozóknak az új búzatermésből két kenyeret kellett sütniük, némi kovászsal, majd felajánlásként a templomba vinni. A teológiai értelmezés szerint a két kenyér az Isten által választott két közösséget, Izraelt és az Egyházat szimbolizálja, és mindkettő kovászos, vagyis még mindig bűnös állapotban van.
A pünkösd, mint hálaadó ünnep azonban azt mutatja, hogy Jézus halála (áldozata) és a Szentlélek eljövetele lerombolta a válaszfalat a két közösség között, és így az új szövetségben ez a két kiválasztott csoport „egy” lett Krisztusban (Ef 2,14–15). Ahogy az 1Korinthus 12:13 mondja: „Mert egy Lélekben mindannyian egy testté keresztelkedtünk meg, akár zsidók, akár görögök, rabszolgák vagy szabadok, és mindannyian egy Lélekbe kaptunk inni”, a fiúságra való örökbefogadás szellemében, amely által Istent „Atyának” – „Atyánknak” nevezhetjük, ahogyan Jézus tanította.
The post Pünkösd: Egy régi ígéret beteljesülésének ünnepe appeared first on Magyar Konzervatív.
