Egy nemrégiben kiadott cikkben, amelyet a Nemzeti katolikus nyilvántartás A „Magyarország Camino: A Mary szentélybe vezető út” című szerző, a szerző, Evelyn Whitehead a Mátraverebély -ben a Szűzanya bazilikájáról beszél, amely a szlovák – hunari határ mentén Budapesten északra található, és évente körülbelül 200 000 látogató látogat meg.
A szentély történetének egy részének elmagyarázásával, amely majdnem évezredet nyújt, Whitehead megvitatja néhány tragédiát, mint például az oszmán törökök kezébe jutott megsemmisítése 1544 -ben – az 1700 -as években újjáépítették. Azt is megemlíti, hogy ennek a szent helynek a Szent Római császár II. Szent római császár uralkodása alatt (1780–1790.
„1780 -ban meghalt Maria Theresa császárnő,” mondja Whitehead. „És a fia átvette az irányítást. Az anyjától eltérően II. József a megvilágosodás embere volt. A pápai befolyástól való elválasztáshoz erőszakkal bezárta a szemlélődő kolostorokat és a konvenciókat, szerzetesi területeket értékesített, betiltott vallási parancsokat és püspököket kellett esküszni a birodalomra. Tízéves szóló uralma alatt több mint 700 kolostor bezárt, és a vallási szám a birodalomban 65 000-ről 27 000-re csökkent.„
Érdekes módon, a Whitehead nem ad részleteket ennek az úgynevezett „nehézségi időszakra”, azaz, ha a császár bevétel miatt elkobozta a földet, vagy ha kiutasította a ferences pelyheket. Mindenesetre nem ez az első alkalom, hogy II. Joseph császárt, akit gyakran alapvető fontosságú megvilágosodott despotnak tekintnek, egy nem olyan nemimentális autoritáriusként mutatják be, aki reformjain keresztül elavult a katolikus egyházat. Valójában, amint bizonyos osztrákok mondják nekem, a császár vallási reformja miatt néha „Joseph The szörnyűnek” nevezik. Ha azonban időt veszünk arra, hogy kutatjuk és megértsük az ilyen reformok végrehajtásának történelmi kontextusát, és ellentétben álljunk a világi emberekkel, akkor teljesen más következtetésre jutunk az emberről.
„II. József a megvilágosodás embere volt”
A történelmi kontextus
1740 -ben, az osztrák utódlás háborújának kitörésekor, a Szent Római Birodalmat a francia és Poroszország abszolút uralkodói támadták meg, és súlyos csapást jelentettek. Például a poroszok képesek voltak birkózni Szilézia (a mai Lengyelország és a Cseh Köztársaság részét) a Habsburgi örökös Maria Theresa részéről. 1749 -ben, mint császárnő, reformokat kezdeményezett a testpolitikában, az oktatásban és a katonaságban, hogy versenyezzenek riválisaival. És annak érdekében, hogy igazodjon a megvilágosodáshoz, amely Európában az egész Európában megtörtént, annak ellenére, hogy kitartó katolikus volt, elkezdett adókat gyűjteni a gazdag kolostoroktól és maga az egyháztól, és a pápa haragját római, mind a helyi papság, mind a vallási hatóságok.(én)
A megvilágosodás hangsúlyozta az okot, és sokan kétségbe vonják a hagyományos vallási hatóságokat, mivel néhány katolikus egyházi ember erkölcsi kudarcát és az általuk ellenőrzött szerzetesek nemesek nemesek általi kizsákmányolása miatt. Maria Theresa úgy ítélte meg, hogy az állam, nem a római pápa, a világi és egyházi ügyek feletti legfelsõbb joghatósággal rendelkezik, a doktrína kérdéseinek kivételével. Azt is megtervezte, hogy a papság tiltja az egyházi intézkedések bírálását, és 1767 -től a pápai bikákat már nem tartották érvényességben Ausztriában.(ii)
Világi reform
Amikor Joseph anyja halála után feltételezte a császári trónt, nem pazarolta az időt, hogy történelmileg Josephsim -nek nevezzük, amely a reformok széles skáláját, amelynek célja a nyüzsgő birodalom modernizálása egy olyan korszakban, amikor Franciaország és Poroszország gyorsan haladt.
Az anyja örökségére építve a császár írástudó állampolgárságot próbált előállítani, és minden fiú és lány számára kötelezővé tette az általános iskolai oktatást, míg a felsőoktatást gyakorlati vonalakon kínálták néhány kiválasztott esetben. Ösztöndíjakat hozott létre a tehetséges szegény hallgatók számára, és megengedte, hogy iskolákat alapítson a zsidók és más vallási kisebbségek számára. Biztosította azt is, hogy azok, akik nem engedhetik meg maguknak a megfelelő egészségügyi ellátást – ami lényegében a Birodalomon belül volt, kivéve azokat a nemeseket, akik a kormányban vagy a kolostorokban voltak – megkapják azt.
„Ösztöndíjakat hozott létre a tehetséges szegény hallgatók számára, és megengedte, hogy iskolákat alapítson a zsidók és más vallási kisebbségek számára”
Az adózás előfordulásának kijavítása érdekében Joseph újból értékelte a birodalom összes tulajdonságának értékét. Célja az volt, hogy egyetlen és egalitárius adót kivetjen a földre, ezáltal korszerűsítve a földtulajdonosok és a parasztok közötti függőség kapcsolatát, enyhítve az utóbbi adóterheket, és növeli az állami bevételeket. Az adó- és földreformokat összekapcsoltnak látta, és arra törekedett, hogy egyszerre megvalósítsa őket. A Joseph különféle bizottságai a nemesség jelentős ellenállásának megfogalmazására és végrehajtására hoztak létre, különösen az 1781 -es jobbágyi szabadalommal. Ez lehetővé tette számára, hogy elkezdje a jobbágyok eltörlését azáltal, hogy alapvető polgári szabadságjogokat adományoz a jobbágyok számára, például a házassági partnerek független választásának jogát, a karrierválasztás folytatását, a birtokok és a gyermekeik helyének mozgását.
Vallási reformok
II. Joseph császár, mint anyja, lelkes katolikus volt. Ritka kivételekkel minden nap segített a mise -ban. Vallási elképzelése Krisztus-központú volt abban az értelemben, hogy-amint azt a jezsuita pap Balthasar Gracian (1601–1658) kifejtette, a ”A komoly keresztények körében a világgal szembeni erőteljes ellenállás eredményeként gyakorlati kivonásuk volt (tiszta szemlélődőkké vált)… (ez) azt hozott arról, hogy a világ nem keresztény volt. Csak egy komoly kísérlet történt a rés áthidalására … hogy a keresztények keresztényvé váljanak a világnak.„(iii)
Ez egy fő oka annak, hogy problémája volt azokkal, akik a szemlélődő élet –Az elveszett idő és a tehetség pazarolt. Valójában párhuzamos volt azzal az idővel, amikor az apostolok, a „zsidók félelméből”, Jézus Krisztus felemelkedése után bezárták magukat a felső helyiségben, nem hajlandóak kimenni az emberek között és miniszterük (János 20:19) – legalább a Pünkösdi vasárnapig (2. cselekedetek).
A megvilágosodás szellemében, amelyet „Klostersturm” -nek („a kolostorok viharossága”) neveznek, a kolostor falak mögött álló szemlélő élet hirtelen véget ért. A tétlen intézmények (1782) ediktájával Joseph elkezdett feloszlatni a tisztán szemlélődő vallási házakat, amelyek „nem volt iskola, nem törődtek a betegekkel, nem prédikáltak és nem hallottak vallomást, vagy megkülönböztették magukat az iskolákban”. Kezdetben ez gyakran befolyásolta a nők egyezményeit, mivel a legtöbb női vallási parancshoz az apácáknak egy szigorúan zárt életet kellett élniük, amelyet a világból vontak ki – egy államot, ellentétben a megvilágosodás utilitárius ideáljával. Az ingatlanok eladásából és az oldott házak földterületének eladásából Joseph létrehozta az 1782-es „Vallási Alapot”, amely finanszírozta a plébánia papjainak és az újonnan felállított plébániák kurátusainak fizetését. Az átszervezési program révén több mint 3000 új plébánia jött létre.
Megfordította anyja sok elnyomó vallási politikáját: megengedte a katolikusok és a nem katolikusok közötti házasságot, megszüntette a vallási nézeteltérés miatti testi büntetéseket, kiterjesztette a nem katolikusok tulajdonjogát, és kiadta az 1781-es tolerancia szabadalmát. Megszakította a Maria Theresa magánalapot is, amelyet a protestantizmusról a katolicizmusra fordítottak.
Mint egy előző cikkben kifejtett, túl messzire és túl gyorsan ment vallási reformjaival. Őszintén szólva, néhányuk bosszantónak tűnt, például a szent napok számának csökkentése, a prédikációk tartalmának átvilágítása, a gyertya égési hosszának szabályozása és a koporsók újrahasznosítása.
Minden dolog egyenlő, II. József reformokat hajtott végre, nem a katolikusellenes gondolkodásmódból, hanem a katolikusból. És azt lehet állítani, hogy az ilyen politikák, vagy sem, megtartották (katolikus) Ausztriát, hogy ugyanazt a politikai utat tegyék meg, mint Franciaország a francia forradalom során.
(én) Ernst Wangermann, Az osztrák eredmény 1700–1800London, Thames és Hudson, 1973, p. 80.
(ii) Derek Beales, II. József: A világ ellen 1780–1790Cambridge, Cambridge University Press, 2009, 85–86.
(iii) Balthasar Gracian, A világi bölcsesség művészeteTrans, Joseph Jacobs, London, Macmillan és Co, Limited, 1925, xxi – xxii.
A II. József vallási reformjainak megértése először a magyar konzervatívon jelent meg.
