Egy német katolikus pap és teológiaprofesszor súlyos kritikát kapott, miután az iszlámot a „kereszténység alternatív formájának” minősítette, és elvetette a Németország iszlamizálódásával kapcsolatos aggodalmakat. A szeptember 11-i terrortámadás évfordulóján közzétett érvelését sokan a két vallás közötti alapvető különbségek minimalizálására tett kísérletnek tekintik, miközben figyelmen kívül hagyják a politikai iszlám által a nyugati civilizációt fenyegető veszélyeket.
A vitatott darab szerzője Oliver Wintzek, a mainzi Katolikus Alkalmazott Tudományegyetem dogmatika és fundamentális teológia professzora, valamint a mannheimi jezsuita templom papja.
A katolikus hírportál által közzétett cikk „Az iszlám hitvallás nem is olyan más” katholisch.deazzal kezdődik, hogy felidézi a keresztények 1683 szeptemberében Bécsben az oszmán hadsereg felett aratott győzelmét, amikor a III. Sobieski János lengyel király parancsnoksága alatt álló erők véget vetettek a város második oszmán ostromának.
Wintzek azonban a történelmi példán keresztül érvel amellett, hogy az iszlámot Németország és Európa részeként kell értelmezni, hivatkozva Wolfgang Schäuble volt belügyminiszter 2006-os nyilatkozatára, amely szerint „az iszlám Németország és Európa része. Ez a jelenünk és a jövőnk része.
Központi teológiai érvelése Damaszkuszi János keresztény teológusra támaszkodik, aki a 8. században élt, amikor az iszlám gyorsan terjeszkedett Észak-Afrikában és az Ibériai-félszigeten. E történelmi hátteret figyelembe véve nem meglepő, hogy maga Damaszkuszi János az iszlámot inkább keresztény eretnekségnek, semmint külön világvallásnak minősítette.
Wintzek szerint János az iszlámot „a bizánci kereszténység alternatív formájaként” értette, és saját értelmezését kínálja Jézusról, Mária fiáról. A professzor hangsúlyozza a Korán Jézusra való utalását is, akit a Messiásként, Mária fiaként és Isten szavaként azonosít.
Damaszkuszi János azonban megkérdőjelezte e tanítások iszlám értelmezését, rámutatva, hogy a Korán inkább prófétának és Isten szolgájának mutatja be Jézust, mint Isten isteni Fiát, elutasítja a Szentháromságot és tagadja keresztre feszítését. Ezeket a különbségeket a keresztény doktrína alapvető ellentmondásainak tekintette, nem pedig arra, hogy az iszlámot a kereszténység legitim alternatív formájaként kezelje.
„Wintzek szerint János az iszlámot „a bizánci kereszténység alternatív formájaként” értette.
Wintzek darabja jelentős figyelmet és heves kritikát váltott ki, éppen azért, mert figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy az iszlám kifejezetten elutasítja az olyan központi keresztény tanokat, mint a Szentháromság és Jézus Krisztus istensége.
Valóban, a katolikus egyház saját nyilatkozata Nostra AetateAz 1965-ös II. Vatikáni Zsinat idején kiadott dokumentum elismeri a muzulmánokkal való közös álláspontot, de kifejezetten kijelenti, hogy nem ismerik el Jézust Istennek.
Wintzeknek válaszolva Jürgen Henkel evangélikus teológus amellett érvelt, hogy Jézus és a Szentháromság keresztény felfogása nem egyeztethető össze az iszlám tanokkal. A Henkel a szeptember 11-i támadások 25. évfordulóján megjelent cikk időzítését is bírálta.
Wintzek érvelésének a teológián túl politikai dimenziója is van, támadja Németország legnépszerűbb pártját, a bevándorlásellenes Alternative für Deutschland (AfD) pártot, amely a közelmúltban kevesebb mint két hét leforgása alatt két állami választást is megnyert, és ezzel párhuzamosan története során először 30 százalékot ért el az országos szavazáson.
Wintzek elutasítja, hogy az AfD az iszlámot a német alkotmánnyal összeegyeztethetetlen politikai ideológiának minősíti, vitatja a minareteknek az iszlám uralom szimbólumaként való értelmezését, és elutasítja az iszlamizációval kapcsolatos figyelmeztetéseket.
Bizonyítékként Szász-Anhaltot említi, ahol a hírek szerint a muszlimok a lakosság mindössze 2,7 százalékát teszik ki. Ez azonban önmagában korlátozott képet nyújt Németország tágabb demográfiai valóságáról. A Szövetségi Migrációs és Menekültügyi Hivatal becslései szerint 2019-ben 5,3–5,6 millió muszlim élt Németországban, ami a lakosság 6,4–6,7 százalékát jelenti.
Csak Berlinben a város önkormányzata több mint 300 000 muszlim lakosról számolt be 2025 februárjában, ami a főváros lakosságának több mint 8 százalékát teszi ki. A közösség növekvő választási jelentőségét jól szemlélteti a 2026. szeptemberi berlini tartományi választás, amelyen a muszlim szavazók 51 százaléka a Die Linkét támogatta, ami 36 százalékponttal több, mint 2023-ban, így a párt az összesített szavazatok 25,7 százalékával az első helyen végzett.
A berlini belföldi hírszerző ügynökség 2025-ben 2590 személyt azonosított az iszlamista szélsőségekkel, szemben az előző évi 2440-nel. A szövetségi belföldi hírszerző ügynökség kifejezetten megkülönbözteti az iszlámot, mint alkotmányos védelmet élvező vallást az iszlámtól, amely az ország politikai és társadalmi rendjét a vallási elveknek kívánja alárendelni. A BfV úgy határozza meg az iszlamizmust, mint amely magában foglalja a politikai befolyást követő erőszakmentes mozgalmakat, nem csupán a dzsihadista terrorizmust.
„Az iszlamista mozgalmak nem a vallási egyenlőséget hirdetik, hanem olyan iszlám politikai rend kialakítására törekednek, amelynek végső soron a nem muszlimok is alárendelődnek”
Az iszlamista szélsőségek által Európára és a tágabb értelemben vett nyugati civilizációra jelentett biztonsági fenyegetést az elmúlt évek adatai is alátámasztják. A spanyol védelmi minisztérium által 2026 júliusában közzétett tanulmány 18 dzsihadista támadást azonosított Németországban 2015 januárja és 2025 júniusa között, amelyekben 25 ember vesztette életét. A vizsgált 19 elkövető közül 14 Európán kívüli volt, köztük 13 menedékkérő.
Noha Wintzek elismeri az erőszakos iszlamizmus létezését, nem foglalkozik azzal, hogy annak ideológiai alapjai hogyan vitatják a muszlimokat a kereszténység „fiatalabb testvéreiként” való ábrázolását. Az iszlamista mozgalmak nem a vallási egyenlőséget hirdetik, hanem olyan iszlám politikai rend kialakítására törekednek, amelynek végső soron a nem muszlimok is alárendelhetők.
A hierarchikus viszonynak az iszlám jogban is vannak történelmi alapjai, amelyek alapján a keresztények és a zsidók gyakorolhatták vallásukat, de muszlim uralom és különleges adók hatálya alá estek. Azzal, hogy a nézeteltérést Jézus versengő interpretációira redukálja, Wintzek ezt a politikai dimenziót nagyrészt megvizsgálatlanul hagyja, annak ellenére, hogy közvetlen jelentőséggel bír az iszlamizációval kapcsolatos aggodalmak eloszlatásával kapcsolatban.
A művet azzal zárja, hogy a két vallási közösség közelebb kerül egymáshoz a „döner és a baklava” miatt, amelyről úgy állítja be, hogy az éppúgy „Németország része”, mint amilyennek hiszi az iszlámot.
Nem minden kultúra egyenlő: az ellenkező hit halálos ára /*! Ez a fájl automatikusan generált */!function(d,l){„use strict”;l.querySelector&&d.addEventListener&&”undefined”!=URL típusa&&(d.wp=d.wp||{},d.wp.receiveEmbedMessage||(d.wp.receiveEmbedMessage{=function(embed) t=e.data;if((t||t.secret||t.message||t.value)&&!/(^a-zA-Z0-9)/.test(t.secret)){for(var s,r,n,a=l.querySelectorAll(‘iframe(data-secret=”‘+t.secret+'”)’),o=l.querySelectorAll(‘blockquote(data-secret=”‘+t.secret+'”)’),c=new RegExp(„^https?:$”,”i”),i=0;i