2025. szeptember 4 -én a Duna Intézet (DI) házigazdája Dr. Simon Cottee -t, a Kenti Egyetem újságíróját és korábbi kriminológiai oktatóját. Cottee, aki közel 25 év után 2023 -ban elhagyta az akadémiát, most rendszeres közreműködő Az Atlanti -óceán, Elvágés legutóbb, Magyar konzervatív– Három könyve, A hitehagyott (2015), A karibi fekete zászlók (2021), és Figyelem a gyilkosságot (2022), mindegyik a végtag eltérő aspektusát foglalkozik: elhagyja az iszlámot, csatlakozik az ISIS -hez és online atrocitást néz. A DI -nál beszélt a hozzáférés kihívásairól, a módszer torzulásáról és a marginális vagy megbélyegzett közösségekkel történő beágyazás etikai dilemmáiról. A szeminárium a trilógiáján átjutott, saját nyugtalan gondolataiban, valamint a jelenlévők és újságírók beavatkozásaiban.
A hitehagyott: Amikor a muszlimok elhagyják az iszlámot (2015)
Cottee érdeklődése az hitehagyás iránt részben Christopher Hitchens -rel kezdődött, akinek az iraki háború védelme a bal nagy részéből elidegenítette őt. Hitchens a politikai változatosság hitehagyójává vált. Ez egy radikális iszlamista vallásosan motivált, 2004 -es holland filmkészítő, Theo Van Gogh gyilkosságával együtt, ami Cottee kíváncsiságát váltotta ki az iszlámból való elhagyók iránt, különösen Európában. Cottee később felfedezte az One Maryam Namazie által alapított „Nagy-Britannia volt-muszlimok Tanácsa” online fórumát.
Cottee támogatást nyújtott, és elkezdett utazni, hogy találkozzon a fórum tagjaival. Első akadálya a kapuőrök volt. Az egyik egyiptomi brit ex-muszlim hosszan kihallgatta őt, hogy megbizonyosodjon arról, hogy nem volt dzsihád infiltrátor vagy jobboldali provokator. A fórumon sokan balra támaszkodtak, és attól tartottak, hogy történeteiket a szélsőjobboldali muszlimellenes agitátorok fegyveresíthetik. Miután a bizalom megszerzése után a Cottee életvitori interjúkat folytatott. Gyorsan megtanulta, hogy ne kérdezze meg: „Miért távozott?” – A kriminológia azt tanítja, hogy a „miért” indoklásokat és borítékokat hív fel. Jobb volt az volt, hogy „mi történt az életedben?” amely kiváltotta a leállítást, de hitelesebb narratívákat.
Az eredmények rendezetlen aktivista elvárásokat rendeztek. Míg az ex-muszlim szervezetek gyakran diadalmas emancipációként jelennek meg az indulással, Cottee sok ex-muszlimot úgy talált, hogy családi, házassági vagy tartós identitással maradt a hitükhöz. A nők bizonyos terheket viselnek, és nem tudtak észrevenni, ahogy néhány férfi képes. Sokak számára a távozás elszigeteltséget, depressziót és egy tragikus esetben az öngyilkosságot jelentette. Ebben az esetben egy fiatal brit pakisztáni férfit vett fel, aki felakasztotta magát, miután fényképeket küldött egy hurkkal a Facebookon. Amikor A vasárnapi idők A visszaélési igények megerősítését követelte, Cottee interjút készített az apával, aki súlyosan beteg volt, és „morcosnak” érezte magát, és olyan ellentmondásos beszámolókat váltott ki, amelyek bonyolították az emancipáció és az elnyomás aktivista narratíváját.
Cottee hangsúlyozta, hogy a Közel-Keleten ellentétben a legtöbb ex-muszlim, akit megkérdezett, nem volt a kivégzés veszélye Nyugaton, hanem a társadalmi halálnak. A családok azt mondták nekik, hogy csak „hetente egyszer menjenek mecsetbe”, vagy fogadjanak el egy rendezett házasságot, és valószínűleg tolerálják őket. De sokan végtagban maradtak. Az ex-muszlimok, akik a kereszténységbe fordultak, gyakran új közösséget találtak, ám azokat, akik az ateizmust átfogták, egy nélkül maradtak. – Most, hogy a vallás eltűnt, sokan megkérdezték: mi az élet lényege? – jegyezte meg Cottee.
– Most, hogy a vallás eltűnt, sokan megkérdezték: mi az élet lényege?
Az etikus nyugtalanság soha nem hagyta el őt. „Gondolod, hogy hangot adsz az embereknek, de a történeteiket is használod” – ismerte be. Hugo Martin, a DI francia látogató kutató munkatársa megkérdezte, hogy minimalizálta -e ezt az árulás érzetét, vagy egyenesen átjutott rajta. Cottee nyersen válaszolt: állításai: a „segítőkészek”, gyakran elfedik a valódi sofőröt, a kíváncsiságot. Bevallotta egy voyeurisztikus elemet: „Az emberek kitesznek maguknak, és a történetüket olyan módon fogják használni, amelyet soha nem terveztek.” Sean Nottoli, a DI amerikai látogató kutató munkatársa tovább nyomott, és megkérdezte, hogy maga a társadalomtudomány parazita -e a szenvedésről. Cottee elismerte a dolgot, megjegyezve ezt a történetet, miután a történet inkább a sötétség felé fordult, nem pedig a felszabadulás felé. „Abban az időben meggyőzték Hitchens vallásos munkája, de az interjúk arra kényszerítettek, hogy fontolgassák meg” – tette hozzá.
A Karib -térség fekete zászlói: Hogyan lett Trinidad ISIS hotspot -ként (2021)
Cottee második könyve, amelyet a szemináriumon említettek, egy feltűnő rendellenességből fakadtak. 2013 és 2016 között becslések szerint 240 trinidadai utazott Szíriába és Irakba, hogy csatlakozzon az ISIS -hez, amely az egy főre jutó toborzás a nyugati féltekén. Amit Trinidad elválasztott, a dzsihád-járók összetétele is volt, ahogy az egész család együtt maradt. Míg Európában a 20-as évek közepén a férfiak gyakran távoztak a testvéri klaszterekben, Trinidadban, férjek, feleségek és gyermekek háztartásként emigráltak. Összesen körülbelül 26 család távozott, átfedő mecsethálózatokba csoportosítva. A nemzeti hatóságok gyakran másképp néztek ki, megkönnyebbülten, amikor a zavaró elemek mennek.
Cottee 2014 -ben kezdett beszámolni a jelenségről, írás Az Atlanti -óceán– Ismételt kirándulásokat tett Trinidadba, találkozott aktivistákkal, politikusokkal és harcosok rokonaiba. Az egyik feltűnő anekdotát, amelyet emlékezett rá, az, hogy valaki azt mondja neki, hogy egy informátor egy bizonyos időben és helyen találkozik vele, de megtagadja a név vagy akár a fizikai leírást. Cottee elment, és lényegében kihallgatták, nulla információt szerezve. További részleteket extrahált maguk az iszlámoktól. Umar Abdullah, az iszlám front, kulcsfontosságú kapcsolat lett, és Imam Nazim Mohammed is, akinek a déli települése tucatnyi induláshoz bázist nyújtott. Cottee azért jött, hogy megművelje Mohammed hadnagyait, akik diszkréten felfedték az érintett családok részleteit. A Facebook-hozzászólások keresztellenőrzésével a Cottee több mint 100 személyre képes dossziókat építeni, megjegyezve a mecseteket, a családi kapcsolatokat és az útvonalakat.
Az etikai feszültség állandó volt. Cottee hagyta, hogy az interjúalanyok úgy gondolják, hogy együttérző volt a táborokban hagyott nők és gyermekek helyzetével, miközben magántulajdonban van a felvételi vádakon. Egy ponton rögzítette Mohammedet, hogy majdnem jóváhagyta a kalifátot, mielőtt egy segédjének beavatkozott. Amikor A karibi fekete zászlók 2021 -ben jelent meg, a visszaesés intenzív volt. Cottee egy biztonsági kapcsolatból megtudta, hogy az országba való visszatérés nem biztonságos. A „kényelmes hazugságok” közvetítésének megtagadása, például a nők puszta duplóként való ábrázolása, nem pedig ideológiai szereplők, haragot váltott ki a beszélgetőpartnerek körében.
Stefano Arroque, a brazil olasz látogató kutató munkatársa a DI -nál megkérdezte, hogy a Trinidadi muszlimok délre koncentrálódnak -e. Cottee azt válaszolta, hogy míg a muszlimok országosan szétszórtak, a déli otthont adott, különösen radikalizált hálózatokat. Arroque utalt Trinidad iszlám múltjára is: az 1990 -es Jamaat Al Muslimeen Coup kísérlete a Black Converts által. Cottee egyetértett abban, hogy ez a történelem biztosítja a későbbi radikalizálódás hátterét. Leírta Mohammed közösségének kultuszszerű légkörét, ahol egy 30 házban lévő földterület félig üres volt az indulás után. A szíriai háború végére a férfiak többsége meghalt, míg a nők és a gyermekek táborokban zavartak. Trinidad távozásait a megengedő politika megkönnyítette. 2018 -ig nem kriminalizálták a Szíriába utazást, így kevés toborzóval büntetőeljárás állt szemben.
Gyilkosság nézése: ISIS, halálos videók és radikalizálódás (2022)
Cottee harmadik könyve, amelyet a szemináriumon említettek, a horror nézőinek fordultak. 2013–14-től kezdve az ISIS forradalmasította a gore kultúráját, a kivégzések-ezek elárasztott helyszínek, például az elárasztott helyszíneken, mint például A legjobb goreahol a korábban szemcsés kartell vagy baleseti felvételek domináltak. Cottee belemerült ebbe az ökoszisztémába, majd egy felmérést készített a szerkesztett ISIS klipekbe. A válaszadók választásukkal szembesültek: néznek-e egy tömegkövető videót? A harmadik azt mondta, hogy igen, csaknem fele megtagadta, és a többi ambivalensen lebegett.
„2013–14-től kezdve az ISIS forradalmasította a Gore kultúráját, a kivégzések csúszós nagyfelbontású videóival”
A motivációk változtak. Néhány fiatal férfi a keménység próbájaként látta a nézést, míg a jövőbeli ápolók azt állították, hogy a vér toleranciájának kiépítésére használták. Mások beismerték a „zümmögést”, egy testi izgalmat vagy katarikus felszabadulást. Az egyik nő az öngyilkosságot és a baleseti videókat részesítette előnyben, azt állítva, hogy megkönnyebbülést jelentettek neki. Ezekből a példákból a Cottee kiemelte az undor paradoxonját, mint a visszataszítást. Cottee kb. 25–30 gore rajongóval is interjút készített. Sokan artikuláltnak és rendesnek tűntek, bár néhányuknak traumatikus paszta volt.
A táviraton az ISIS-i nők a „kedvenc” videókat cserélték a Glee-vel. Cottee figyelmeztette, hogy a legtöbb ISIS propaganda egyáltalán nem erőszakos, és a piacokat, a katonák gyermekekkel való ábrázolását ábrázolja, és hogy a felmérés válaszadói néha pillanatnyi együttérzést éreztek, még akkor is, amikor rájöttek, mit néznek. Azt állította, hogy a propaganda ugyanúgy manipulálja a banalitást, mint a brutalitást – és hozzátehetjük, hogy az ördög legjobb hazugságai az igazsággal vannak kitéve.
Peter Caddle, az ír újságíró, aki nemrégiben Budapesten telepedett le, megkérdezte, hogy az MRI -k vagy a Big Data tudjon -e keményebb válaszokat adni a morbid kíváncsiságról. Hugo Martin azon tűnődött, vajon az ilyen kutatások kapnak -e támogatást és jó televíziót eredményeznek -e, majd arra a következtetésre jutott, hogy igen, ez támogatást kap, mert igen, ez jó televíziót eredményez.
Cottee munkájának részeként megvédte a borító történeteket és kijátszásokat. – Lehet, hogy egyáltalán nincs valódi történet – motyogta. Hugo Martin hangosan elgondolkodott azon, hogy Cottee több kérdést talált -e, mint válaszokat. Beismerte, hogy van, de ragaszkodott ahhoz, hogy a lényeg a motívumok és a kitörések térképezésére irányuljon, nem pedig egy nagy elmélet kimaradására.
Lehet, hogy kísértés, hogy ezt a lágy tudományok indoklásának ravaszul kidolgozza, és azokat mélyebb (és ezért értékesebb) ábrázolja, mint a keménytudományokat. Ennek minden bizonnyal gazdasági értelme lenne, mivel Debord behelyezte A A látvány társadalma (1967): „A látvány a mai társadalom fő produkciója.” Ha mégis, ha az ilyen disznáció olyan személytől származik, aki nem dolgozik a keménytudományban, akkor a könnyű számláló az lenne, hogy ez a diszeráció ennek a személynek a saját neurotikájának kifejezése lenne, és a Cottee -nek szerencsére a kemény tudósok túl elfoglaltak a kemény tudomány lefolytatásával, hogy zavarják az ilyen diszerációt.
„A propaganda – állította – a banalitáson keresztül manipulál, mint a brutalitás”
Cottee elismerte a saját kukkolását, beismerve, hogy ő is kénytelen volt kinézni, még akkor is, ha bizonyos fejek nem voltak képesek. Interjúkat készített egy statisztikussal, aki aprólékosan katalogizálta a gyilkosságokat, számozva és időbélyegződést végezve. Ezt nem a munkája részeként végezték el, hanem önkéntes munkaként. Néhány rajongó azt mondta, hogy szélsőséges tartalmat kerestek, hogy újra életben érezzék magukat. Packe arra a következtetésre jutott, hogy a kíváncsiság és a horror összefonódik oly módon, hogy elkerülje az ügyes magyarázatot – az igazi bűncselekmény -írók örülnek, mert soha nem lesznek munkája.
Cottee különféle munkáit összekapcsolta az európai dzsihádista parcellákkal kapcsolatos folyamatban lévő projektjével. A norvég tudós, Petter Nesser tudósának, több mint 300 parcellájának adatkészletére támaszkodva 2015 és 2020 között, megvizsgálta a menedékkérők és az újonnan érkezett bevándorlók szerepét. Elemzése azt sugallja, hogy a parcellák kb. 35 % -a volt a menedékkérők, a szám Németországban 65 % -ra emelkedett. A legtöbbet az ISIS nem küldte, hanem az érkezés után radikalizálódott. Cottee hangsúlyozta ennek a munkának a gondos jellegét, keresztirányban ellenőrizte a nyílt forrásokat és óvatosan használja az AI eszközöket, például a GROK-t az adatok felépítéséhez. Peter Caddle azt javasolta, hogy Cottee szerezzen egy egyedi tervezésű LLM-et munkájához.
Az apostázisról szóló Simon Cottee, a karibi dzsihád és a halál vonzereje először jelent meg a magyar konzervatívnál.
