Margaret Thatcher a Wesleyan Metodista Egyház prédikátora volt, mielőtt politikus lett, apja értékeit visszhangozta metodista körútján tett előadói látogatásai során. Hite komoly volt, és anélkül, hogy az ujjában hordta volna kereszténységét, ez fontos horgony volt. A metodizmus alakította az etikai kérdésekhez való hozzáállását, és megalapozta híres „meggyőződéses politikusi” ösztöneit.
Thatcher asszony azonban nem merített olyan keresztény eszmékből, mint amilyeneket a katolikus társadalmi tanítást (CST) alátámasztó pápai enciklikák fogalmaztak meg. Arra sem számíthatott, hogy egy kereszténydemokrata politikai hagyomány programszerű alapot biztosítson kormányainak. Ennek az az oka, hogy Nagy-Britanniában még nem terjedt el az európai típusú keresztény részvétel lehetősége a választási politikában.
Thatcher asszony erkölcsi megalapozottságának korai jele az 1973-as jom kippuri háborúban fedezhető fel. Dacolt saját, Ted Heath vezette konzervatív kormányának ernyedt, kiegyenlítő álláspontjával, amely nemcsak Egyiptomot, hanem az arab megsemmisítési cél tervezett célpontját, Izraelt is elrendelte a fegyverkezési tilalom. Thatcher nem tekintette őket „hadviselő csoportoknak”, amelyeket egyformán vétkesnek kellett elbocsátani. Ítélete nemcsak Izrael mögött dőlt el, hanem később Izrael hite is, elismerve a zsidók hozzájárulását a brit közélethez, 1988-ban Jakobovits Immánuel akkori főrabbit nemesítve. Ő lett az első rabbi, aki a Lordok Házában ült.
Azok az egyének, akik magukkal vitték az erkölcsi és vallási bizonyosságot, központi szerepet kaptak a konyhaszekrényében, amikor kormányra került. A mély hitű és éleslátású keresztények, legyen szó Michael Alison parlamenti képviselőről, John O’Sullivanról vagy jelenlegi társairól, Brian Griffithsről és Michael Hastingsről, olyan tévhitek voltak, akikkel Thatcherné tesztelhette prioritásait.
De a „thatcherizmust” nem szabad a kereszténydemokrácia keresztény, individualista változatának tekinteni, amely Európában egy 150 éves múltra visszatekintő politikai mozgalom, amely magában foglalja a katolikus társadalmi gondolkodást és a protestáns, szövetségi gondolkodást. A kereszténydemokrácia magja a relacionizmusnak nevezhető gondolat, amely szerint az emberi lét minőségét a szeretet és a kapcsolatok keresztény felfogása méri. Implicit módon az állam kezére támaszkodik, hogy erkölcsileg igazságos eredményeket vezessenek, amelyek megtestesítik a Közjót. Thatcher számára a kevesebb állam volt a cél. Azt akarta, hogy az egyének fellépjenek, és személyes felelősséget vállaljanak először magukért, majd a családjukért és a szomszédaikért. Ahogy híresen mondta: „Nincs olyan, hogy „társadalom””, amely helyettesíthetné az erényesen cselekvő embereket.
„(Thatcher) azt akarta, hogy az egyének fokozzák a személyes felelősséget először önmagukért, majd a családjukért és a szomszédaikért”
A katolikus társadalmi tanítás elismeri az osztályszolidaritást, a szakszervezeti szerveződést és a munka és a tőke egymással versengő érdekeinek igazságosságon alapuló összeegyeztetésének szükségességét. Nem az egyéni szabadság minden áron, hanem a szabadság olyan formája, ahol senki sem marad le. A CST alatti kormányzat nem valami morálisan amorf mechanizmus, amely „semlegesen” áll a harc felett, hanem az erkölcsi cél és hatalom képviselője.
A kormány egyik kulcsfontosságú intézkedése példaértékű. Az első törvényt, amely megtiltotta a vasárnapi kereskedést Nagy-Britanniában, Wihtred kenti király fogadta el i.sz. 685-ben. Harold Macmillan volt konzervatív miniszterelnök a „pihenőnapot” a dolgozó ember által ismert legnagyobb társadalmi intézkedésnek nevezte. De a második Thatcher-adminisztráció megpróbált véget vetni ennek.
Az ő 1986-os bolti törvényjavaslata legalizálta volna a vasárnapi boltnyitást, azon az alapon, hogy ez a dereguláció egyéni választási lehetőséget adott volna a vásárlóknak (valamint nagyobb profitot az intézkedést szorgalmazó vállalkozások számára). De hogyan egyeztette ezt azzal, amit boltos metodista apja mondott volna a 2 millió bolti dolgozó valódi választási lehetőségének megszüntetéséről? A törvényjavaslatot a második olvasatban híresen megbukták. De tettei megnyitották az utat Tony Blair néhány évvel későbbi eladásához.
Adam Smith volt a munkájában, A nemzetek gazdagságaaki arra figyelmeztetett, hogy a kereszténység nélküli szabad piacok szörnyű következményekkel járnának. Így bebizonyosodott, hogy sok bolti munkáscsalád megtapasztalja azt a fájdalmat, hogy szombaton nem élvezik az együtt töltött időt a pihenésre, vagy nem ismerik fel a talán magányos idősebb rokonok szükségleteit, hogy kielégítsék a piac mohó igényeit. Nem csoda, hogy egy másik főrabbi, Lord Sacks rámutatott, hogy az ógörögben a „választás” αἵρεσιςvagy frizuraamelyből azt mondta, hogy az „eretnekség” szót származtatjuk.
A kollektív érdek megnyerésének második példája 1987-ben történt, David Alton liberális parlamenti képviselő magántagjairól szóló törvényjavaslattal, amely 18 hétre csökkentette volna az abortuszok felső határát – nem a 12-14 hetes európai normát –, de ez egy változás. Thatcher asszony világossá tette, hogy ez egy olyan intézkedés, amelyet nem támogathat, és nem kapott kormányzati segítséget az ütemezésben, bár sok száz képviselő támogatta, és ez csak a politikai ciki miatt bukott meg, mert az intézkedést kibeszélték.
Szemben azzal, hogy Harold Wilson munkáspárti miniszterelnökként a kormány segítségével 1966-ban David Steelnek az abortuszt dekriminalizáló törvényjavaslatához nyújtotta. Ebben az esetben az etikában az individualizmust engedte meg a legfelsőnek Thatcher asszonynak, nem pedig a kereszténységet, amely a kiszolgáltatott, meg nem született gyermeket helyezi előtérbe a legerősebbek kollektív fellépése révén, hogy megvédje élethez való jogát.
A katolikus társadalmi tanítás (CST) hangsúlyozza a munka méltóságát, a szakszervezetek azon jogát, hogy a bruttó hazai termék méltányos arányáról tárgyaljanak a tőke és a munka között, és biztosítja az osztályok közötti együttműködést az „együttmeghatározás” révén a dolgozók képviselete révén a vállalatok igazgatótanácsában. A CST elismeri a tulajdonjogok jelentőségét is. Megjegyzendő azonban, hogy ezek aláaknázhatók, ha az olyan közjavakat, mint a víz, a vasutak és a szűkös szociális lakások eladják, és a monopólium nyereségét keveseknek privatizálják.
Ebben a keretben a dinamikus növekedés és a hatékony piacok megfelelő működése révén megosztott jólét áldásai központi elemnek tekinthetők a kereszténydemokrata vegyes szociális piacgazdaság eszméjében. Margaret Thatcher 1986-os európai egységes piac melletti kiállása és együttműködése az európai vezetőkkel, különösen Jacques Delorsszal, az Európai Bizottság elnökével összhangban áll a hagyományokkal.
A Brexit ellenére az egységes piac Margaret Thatcher egyik tartós vívmánya. Amikor az Egyesült Királyság végül visszatér a megreformált Európai Unióhoz, hálával újra felfedezi a kereskedelmi akadályok felszámolására irányuló összpontosítását. Nagy-Britannia abban a pillanatban ismét vezető szerepet tölthet be Európában abban a másik sürgető politikai kihívásban, amelyet Thatcher asszony 1989-ben azonosított, amikor képzett tudósként leírta az antropocentrikus éghajlatváltozás veszélyét. Azóta Westminsterben politikai konszenzus alakult ki abban, hogy a gazdaságoknak le kell szokniuk a szén-dioxid-kibocsátásról és az ahhoz kapcsolódó összes támogatásról, hogy olcsó, bőséges és tiszta megújuló energiákat élvezhessenek.
„A Brexit ellenére az egységes piac Margaret Thatcher egyik tartós vívmánya”
Idén ősszel a Munkáspárt konferenciáján a katolikus társadalmi tanítás szakértője Lord Maurice Glasman a thatcherizmust az általa marxista kifejezésekkel jellemezte; az volt történelmileg szükséges megmutatni, hogy a korlátlan individualizmus és a hatékony önkorrekciós piacok mítosza nem visz bennünket a keresztény szomszédság felé.
Glasman – bár maga is zsidó – azt állítja, hogy a Nyugat a közjó keresztény eszméinek újrafelfedezésének pillanatába lép, ami nem történt volna meg anélkül, hogy a thatcherizmus hiányosságai nyilvánvalóvá válnának. Christopher Dawson katolikus történész és gondolkodó ezt jósolta, mondván, hogy a Nyugat „nagy civilizációs pillanathoz” érkezik.
Dawson számára a civilizációs pillanat egy kritikus átmeneti szakasz egy civilizáció életében, amikor elveszíti döntő kapcsolatát az őt inspiráló dinamikával. Érvelése szerint egy ilyen pillanatnak a három nagy lehetőség valamelyikét kell eredményeznie: a civilizációt elsősorban inspiráló dinamika megújulását, az eredeti dinamika sikeres felváltását egy másikkal, vagy a civilizáció hanyatlását.
Dawson értékelését alkalmazva a Thatcher-korszak konzervatív kormányai felismerték, milyen károkat okozhat az állam túlnyúlása a gazdaságban az egyéni felelősség, kreativitás és szabadság eszméiben. Ő szembeszállt ezekkel. De ahelyett, hogy megújították volna a létező társadalmi és politikai szövetséget alátámasztó keresztény feltételezéseket, egy másik dinamikus individualista ideológiát hoztak létre, amely a választás ürességét imádja, az „az én igazságom kontra a te igazságod” értelmetlenségét – mivel minden relatív – és az egyének tömegeinek őrültségét, akik inkább hisznek bármiben, mint a semmiben, vagy valamiben, ami az angol kereszténység.
Margaret Thatchernek volt elképzelése Nagy-Britanniáról, és kiállt mellette – a moszkvai kommunista zsarnoksággal szemben és a Falkland-szigetek védelmében, a Buenos Aires-i bádogjunta fasiszta téveszméi ellen. De most megadatott ennek a politikus-nemzedéknek, aki teljes alázattal tanul Közép-Európa nemzeteinek újrafelfedezett keresztény inspirációiból, hogy felismerje, hogy Margaret Thatcher örökségének megfelelő elismeréséhez vissza kell térni a megújulás civilizációs tervéhez.
A fordulat pillanata közelegni látszik. És ez a keresztény hagyomány, amelyet Margaret Thatcher először birtokolt és hirdetett, amelyre Nagy-Britanniának és kontinensünknek sokkal nagyobb szüksége van, mint politikájára.
The post Protestáns individualizmus, nem kereszténydemokrácia — A Thatcherizmus értékelése appeared first on Magyar Konzervatív.
