„…amint bement egy faluba, tíz leprás férfi találkozott vele, akik távol álltak…” (Lukács 17:12)
—
A tíz leprás gyógyíthatatlan volt; fekélyes betegségükre akkoriban nem volt orvosság. Állandó fizikai fájdalmak között éltek, és a betegség fertőző jellege miatt a társadalomból kiszorítva, településeken kívüli táborokban kényszerültek lakni. Figyelniük kellett a halál lassú előrehaladását a testükben, és feltehetően a pánik elsöprő növekedését lelkükben.
Akinek nincs esélye a menekülésre, az is elhatározta, hogy meghal. Ha van ideje szembenézni a halállal, az ember akár bele is tud engedni az elkerülhetetlenbe; mégis az életösztön – mint a belénk épített mágnes – az utolsó pillanatig táplálja az ember élethez való ragaszkodását. Az utolsó cseppig.
Élni jó. A leprások ezt bizonyára jobban tudták, mint a tőlük erőszakkal elszakított embertársaik, hiszen akitől az életet elveszik, az súlyosabban éli meg, hogy mit veszít.
Amikor a tíz leprás váratlanul találkozott Jézussal egy úton, egy település szélén, Szamária és Galilea határán, elképedtek. Azonnal felismerték a helyzetet, mert tudták, ki Jézus. Hirtelen egy lehetőség adódott; tisztában voltak azzal, hogy ez a már jól ismert és széles körben követett rabbi mire képes.
„Akitől elvették az életet, súlyosabban tapasztalja meg annak értékét, amit elveszít”
Az Újszövetség eseményeinek kronológiai sorrendjét vizsgálva ez az eset Kr.u. 31 végén, Jézus hároméves nyilvános működésének kétharmadában, mindössze hat hónappal a kivégzése előtt történhetett, abban az időben, amikor tevékenységének híre már Izrael-szerte elterjedt. Addigra már több mint két éve tanított, bejárta Észak-Galileát, több jelentős zsidó ünnepen ellátogatott a jeruzsálemi templomba, és így többször járt Júdeában, Pereában és Szamáriában.
Olyan csodák voltak a háta mögött, mint a víz borrá alakítása Kánában, a királyi tiszt meggyógyítása Kapernaumban, egy súlyosan démonizált ember helyreállítása Gadara régióban, egy özvegy halott fia feltámasztása Nainban, rengeteg ember meggyógyítása (süketnémák, vakok, sánták stb.), séta a Galileai-tenger vizén, hallgatva hallgatva50, a kenyerek szaporítása, és így tovább. Korábban még egy leprást is meggyógyított – valószínűleg sokan közülük, de a Biblia feljegyezte ezt az esetet (Máté 8:2–4).
– Jézusom, Mester, könyörülj rajtunk – kiáltotta a tíz leprás. A karanténszabályokat betartva nem mentek közelebb, hanem kiabáltak. Jézust a nevén szólították, rabbinak hívták. Irgalmat kértek. Vagyis tudták, hogy Jézus megteheti, amire szükségük van.
Egy korábban feljegyzett esettől eltérően azonban Jézus nem ment hozzájuk, és nem imádkozott gyógyulásukért; a tíz férfi nem gyógyult meg a helyszínen. Ehelyett egyszerűen arra utasította őket, hogy menjenek el a papokhoz, és „mutassák meg magukat”, a mózesi törvény követelményeinek megfelelően – ez az utasítás világos üzenetet hordozott a zsidó közösségen belül: Jézus meggyógyultnak nyilvánította őket. A megtisztulás törvényei szerint a papok voltak felelősek az ilyen gyógyulások hivatalos tanúsításáért. Ebben az esetben ez azt jelentette, hogy a beteg felépülése után visszatérhetett a hétköznapi társadalom életébe, visszanyerte helyét a közösségben, emberi kapcsolatait, önfenntartó munkaképességét.
– Irgalmat kértek. Vagyis tudták, hogy Jézus megteheti, amire szükségük van.
A helyzet érdekessége azonban az volt, hogy Jézus nem tett semmit a leprások ellen, vagyis a tíz betegnek úgy kellett eleget tennie kérésének, hogy testük meggyógyult; amikor a papokhoz mentek, bőrüket még mindig fekélyek borították, és még mindig fájdalmasan jártak. Mégis elindultak, és feltehetően hitből: azt hitték, hogy ha megteszik, amit ez a csodarabbi mondott, meggyógyulnak.
Jól számoltak, mert félúton hirtelen azt tapasztalták, hogy a halálos betegség tünetei eltűntek. Megtörtént a csoda. Ahogy Jézus szavaiból is következtetni lehetett volna, ha hittek volna benne. Ezek az emberek természetfeletti csodát éltek át: az orvostudomány akkori szintjén nem volt emberi mód a gyógyításukra. Mégis történt valami, amit extázis nélkül nem lehetett átélni.
A történetnek azonban itt még nincs vége, hiszen a tíz beteg közül egy ember másképp reagált erre az életet megváltoztató eseményre: Isten jóságát hangosan dicsérve visszaszaladt Jézushoz, és személyesen megköszönte tettét. „Arcra borult Jézus lába elé” – áll a szövegben. A helyzet drámaiságát tekintve nehéz elképzelni, hogyan lehetett volna másként csinálni. A történet másik drámai fordulata azonban az, hogy a meggyógyult betegek többsége, tízből kilenc nem ezt tette. A bibliai szövegből nem derül ki, hogy mi történt velük: felmentek a papokhoz, hogy konfirmációt kapjanak, vagy sem? Minek tulajdonították ezt a csodát, amely felülmúlta az általuk tapasztalt emberi várakozásokat? nem tudjuk. Jézushoz azonban nem mentek vissza; valahogy nem érezték úgy, hogy ezt neki kell megköszönniük.
‘Megtörtént a csoda. Ahogyan ez Jézus szavaiból következtethető lett volna, ha hittek volna benne.
Az egyetlen leprás, aki tiszta szívű maradt, egy szamaritánus volt, egy olyan csoport tagja, akit a törvény népe – a zsidók – nem tekintettek egyenrangúaknak. A szövegkörnyezetből arra lehet következtetni, hogy az a kilenc férfi, aki nem tért vissza, zsidó volt, akiknek a Törvény szerint fel kellett volna ismerniük a velük történt események nagyságát. A szamaritánus azonban felfogta a törvényen túli kegyelem nagyságát.
Ezzel ellentétben a Törvénnyel, sőt bizonyos értelemben Jézus utasításával is ellentétes volt – amely különösen a Tórát erősítette meg. Ahelyett, hogy a papokhoz ment volna, visszatért Jézushoz, így önkéntelenül is megvallotta, hogy a Mester minden emberi ügy felett áll.
De még ennél is több történt azzal az „idegennel”, aki kifejezte háláját, megalázta magát és megértette a gyógyulás mélységét: a szöveg azt sugallja, hogy ez az ember a szívében látta, hogy a Mester, aki fizikailag meggyógyította, nemcsak testét, hanem egész lényét, lelkét és szellemét is megmentheti az üdvösségre. „A hited megmentett téged” – mondja neki Jézus, és az eredeti görög kifejezés is a megváltást sugallja; vagyis a hálás szamaritánus is üdvösséget kapott, nem várt módon.
A történet másik kontextusbeli érdekessége, hogy a szöveget időrendi sorrendben olvasva arra a következtetésre juthatunk, hogy Jézus a Hanuka ünnepére Jeruzsálembe utazva hajtotta végre ezt a csodát. Hanuka a makkabeusok lázadásának győzelmét és a megszentségtelenített Templom újraszentelését ünnepli – és Jézus úgy beszélt a Templomról, mint egy testről (a Szentlélek templomáról), amelyet elpusztítanak, de a harmadik napon feltámasztja (János 2:19), utalva saját jövőbeli halálára és feltámadására a testben.
Másrészt, röviddel a leprások gyógyulása után, a Hanuka ünnepének előestéjén Jézus a jeruzsálemi templomban tartózkodott, amikor a zsidók kérdésére válaszolva kijelentette: „Én és az Atya egyek vagyunk.” Ez rendkívüli kijelentés volt, mivel a judaizmus elvei szerint istenkáromlásnak számított. Ha azonban Jézus valóban a Messiás volt – Krisztus, Isten Fia –, akkor ez nem istenkáromlás, hanem inkább a valóság kinyilatkoztatása.
Tehát minden tizedik leprás visszatért Jézushoz; minden tizedik úgy érezte, hogy amit Jézus tett, arra késztette őket, hogy Isten iránti szeretetből válaszoljanak. Ez nagyon csekély arány, de tudjuk, hogy „sokan kapnak meghívást, de kevesen választottak”: Isten mindenkit meghív a Vele való közösségre, mégis csak kevesen értik meg ennek a meghívásnak a jelentőségét.
Mi is ilyenek vagyunk. Húsvétkor elszánhatunk egy kis időt arra, hogy elgondolkodjunk Isten dolgain, aztán mindent elfelejtünk, és tovább haladunk a saját utunkon. Pedig a húsvét ünnepe az üdvösség történelmi eseményére emlékezik, amely mindannyiunk sorsát meghatározza, akár elismerjük, akár nem. Ennek súlyával végső soron a halál pillanatában szembesülünk, amikor egy kérdés marad: ha az ismeretlenbe lépünk, mi vár ránk?
„Minden tizedik leprás visszatért Jézushoz; minden tizedik úgy érezte, hogy amit Jézus tett, arra késztette őket, hogy Isten iránti szeretetből válaszoljanak”
A keresztények számára ez nem ismeretlen, hanem valóság, amelyről az egyetlen ember, aki onnan visszatért: Jézus számolt be. Kijelenti, hogy van üdvösség és van kárhozat, örök közösség Istennel, és fordítva, végső elszakadás. Megváltásunk árát – bűneinket – halálával megfizette, és feltámadása minden ember számára lehetővé tette ebbe a közösségbe való belépést.
A feltámadás ára ezért elviselhetetlenül magas volt. Aki könnyen elmegy ezen az áldozaton, az tékozló fiú. Ezt teszi minden keresztény, aki csak húsvétkor szereti a Mestert. Hiszen Jézus követője az, aki keresztény – krisztusi – életet él, és minden nap életét adja azért, aki az övét adta értünk. Ellenkező esetben olyanok leszünk, mint a kilenc leprás, akik meggyógyultak, de nem üdvözültek, és nem értik meg, hogy az élet nem csupán az, amit kapunk, hanem ismerhetjük az Életadót.
Az „És hol van a másik kilenc?” először a Magyar Konzervatívon jelent meg.
