A modern politikai kultúra gyakran a szabadságot a választások büféinek tekinti: az a képesség, hogy megtegye azt, amit kíván, minden korlátozást eldobhat, és bármilyen korlátot megsérteni a jogok megsértéseként. A szabadság ilyen meghatározása azonban nem csak sekély; Végül pusztító. Csökkenti az elhaladó szeszély szabadságát, és megzavarja a szabadságot a kényeztetéssel.
Egy komolyabb hagyomány – a klasszikus filozófiában gyökerezik, amelyet a kereszténység elmélyít, és amelyet Burke -tól Tocqueville -ig védett – régóta megértették, hogy a szabadság és a felelősség elválaszthatatlan. Valójában a felelősség nélküli szabadság egyáltalán nem a szabadság, de az engedély és az engedély mindig függőséghez és időben a szolgasághoz vezet.
Az ősi lecke: Szabadság, mint önmagában
A görögök látta, hogy a szabadság nem jelentheti a fegyelem hiányát. Arisztotelész a szabad embert úgy jellemezte, mint aki önmagát irányítja. Az autonómia nem az önkifejezés, hanem az öncomm. A szenvedélyei által uralt ember nem szabad, hanem rabszolgaság.
A sztoikusok ezt a betekintést élezték: a külső körülmények – a szegénység, a börtönök, még a politikai elnyomás – nem veszik el az ok által fegyelmezett lélek szabadságát. A szabadság számukra a belső élet megrendelését jelentette, nem pedig a kényeztetés törekvését.
Ez a régebbi bölcsesség messze van a mai kultúrától, ahol a „szabadságot” gyakran tévesztik a szabadság, hogy korlát nélkül fogyasztják el, elutasítsák a kötelezettségvállalásokat, és a gonoszságokat jogként felvegyék.
A keresztény átalakulás: Szabadság a jóért
A kereszténység megkapta ezt a klasszikus örökséget, és új mélységet adott neki. Szent Pál kijelentette: „A szabadságért, hogy Krisztus szabadon enged minket” (Galátusok 5: 1), mégis azonnal figyelmeztette, hogy a szabadságot nem szabad „a test megengedésére” használni. A szabadság nem volt a bűnnek, hanem a bűn uralma felszabadulásának.
„A felelősség nem korlátozza a szabadságot, hanem annak állapotát”
Szent Thomas Aquinas megkülönböztette a között libertas a peccato– Freedom a bűntől és Libertas AD Peccandum– A bűnös szabadság. A korábbi oldók; Ez utóbbi rabszolgák. A felelősség nem korlátozza a szabadságot, hanem annak állapotát.
Ez a keresztény koncepció alakította Európa politikai életét. A középkori alapszabályoktól kezdve a magyar Szent Stephen tanításaiig fia Imre -nek, az uralkodóknak és az alanyoknak egyaránt emlékeztettek arra, hogy a rendellenesség nélküli szabadság rendellenességre esik, és a rendellenességek elkerülhetetlenül meghívják a zsarnokságot.
Az európai hagyomány: Szabadság intézményekkel
A modern Európa legnagyobb megfigyelői ugyanazt a leckét tükrözték. Edmund Burke figyelmeztette, hogy az „abszolút szabadsággal” mûködött emberek gyorsan zsarnokság alatt találják magukat, mert az anarchia mindig előkészíti az utat a despotizmus követésére. Ehelyett dicsérte a társadalom – a családok, az egyházak és a helyi közösségek – „kis platonjait”, hogy a felelősségszokásban képzett polgárokat képzett.
Alexis de Tocqueville, az amerikai utazása után írva, ugyanazt az igazságot csodálta: a köztársaság virágzik, amikor a polgárok először háztartásukban és önkéntes szövetségükben irányítják magukat. A szabadságot és a felelősséget a közösségi életben szövik, és nem egymás ellen állnak.
„Csak azok a társadalmak, amelyek a szabadságot az erkölcsi rendhez kötik”
Közép -Európa fájdalmasan megtanulta ezt a leckét a 20. században. A kommunizmus alatt a „Szabadságot” szlogenekben hirdették ki, de a gyakorlatban üreges lett, mert a felelősség – az igazság, a család, a hit – tiltott. Ennek a rendszernek az összeomlása azt mutatta, hogy a szabadságot önmagában nem lehet fenntartani. Csak az erkölcsi rendhez kötődő társadalmak tartanak fenn.
Licencre maszkolás szabadságként
A mai kulturális éghajlat gyakran hibáztatja a szabadságot az engedély miatt. A kötelezettségeket elnyomásként, a kötelezettségvállalásokat pedig opcionálisnak tekintik. A házasságot, a hitet és az állampolgárságot életmódválasztásra redukálják, míg a fegyelem és az önmegtartóztatás elavulttá válik.
De ez nem a szabadság. Nem erőt, hanem törékenységet eredményez: magány, pénzügyi bizonytalanság, kulturális széttöredezettség és politikai függőség attól az államtól, amelyet egykor betolakodóként bántalmaztak. Azokat, akik megtagadják a kormányzati irányítást, végül mások irányítják.
Szabadság és a közjó
Az amerikai alapítók minden különbségük miatt megértették, hogy a szabadság csak egy erényes társadalomban maradhat fenn. James Madison megfigyelte, hogy „csak egy erényes emberek képesek a szabadságra”, míg George Washington ragaszkodott ahhoz, hogy a szabadság a vallástól és az erkölcstől függ. Ugyanez az igazság rezonál Európában: a szabadság csak akkor virágozhat, ha a magasabb végekre irányul – igazság, erény, család, hit és polgári felelősségvállalás.
„A szabadságot nem az atomizált egyének, hanem azok a közösségek, amelyek a vágy előtt tanítják a kötelességet”
A mai Magyarország megpróbálta visszaszerezni ezt a betekintést. A családpolitika, a nemzeti identitás védelme és a keresztény kultúra ápolása mind azon a meggyőződésen nyugszik, hogy a szabadságot nem az atomizált egyének tartják fenn, hanem olyan közösségek, amelyek a vágy előtt tanítják a kötelességet. Ebben a tekintetben Közép -Európa ismét emlékeztetheti az idősebb bölcsesség szélesebb nyugati részét.
A szabadság paradoxonja
Az igazi szabadság egy paradoxon: a leginkább szabadok vagyunk, amikor elfogadjuk a felelősségterheket. Egy olyan társadalom, amely a szabadságot a felelősség nélkül imádja, egyik sem ér véget. De egy olyan társadalom, amely emlékszik a felelősségre, mivel a Szabadság Gárda biztosítja mindkettőt.
Az Európa előtti feladat tehát nem a szabadság elhagyása, hanem annak mélyebb jelentésének visszaszerzése. Ismét meg kell tanulnunk, hogy irányítsuk magunkat, hogy ne despotnak (még barátságos) ne tegyük meg nekünk. Tisztelnünk kell a család, az imádat, a polgári lojalitás kis feladatait, amelyek lehetővé teszik a nagy szabadságjogokat. Mert végül a felelősség nélküli szabadság egyáltalán nem a szabadság, hanem csupán a rabság másik neve.
A hozzászólás, amely szabadon enged minket, először jelent meg a magyar konzervatívnál.
