John (1386–1456) (1) Olaszországban és Közép -Európában ismertté vált korának befolyásos szónokaként, és a radikális megfigyelő mozgalom egyik legszembetűnőbb képviselője a ferences renden belül. Hosszú életének nagy részét hét évtizeden át Olaszországban töltötte, még életének utolsó három évében, 1453 és 1456 között, egész életének értékelését határozta meg a mai napig. A Capistrano élete, egy ragyogó prédikátor, aki szoros kapcsolatban állt a pápákkal, és Siena Szent Bernard tanítványa volt, akit 1450 -ben kanonizáltak, számos kérdést vet fel.
Manapság a zsidókkal szembeni beszédei, és különösen a lengyel Wroclaw -i zsidók elleni tárgyalásban szereplő szerepe néhány heves vita tárgyát képezi. (2) A mai szempontból megkérdőjelezhetők, de a saját idején nem tekintették őket szokatlannak. A középkori latin egyház a társadalom egészével azonosnak tartotta magát, amelyben a zsidók vallásuk szempontjából csak idegen testként, tolerált közösségként integrálhatók abban a reményben, hogy felismerik hibájukat és átalakulnak a katolicizmusba. A zsidók nem faji okokból, hanem vallási meggyőződésük és a kizárásuk eredményeként bekövetkező gazdasági tevékenységeik miatt a kritika célpontjává váltak. Ez a judaizmus elleni küzdelem meghatározó hite volt a társadalom számára, és az emancipáció modern korszakáig maradt. Valójában egy igazságos és tiszta evangélikus közösséggé átalakító társadalom kortárs társadalmi-gazdasági elképzelése csak egy, bár fontos aspektus a judaizmus kritikájának, és ennek a „zsidó” alkalmazásokra. Csak a pápa által az 1215-es ökumenikus tanácsban kezdeményezett politikában vezették be a vezetést, amely a nem katolikusok és az eretnekek elleni radikálisabb fellépésre szólított fel.
Nem meglepő, hogy a judaizmus és néha explicit antiszemitizmus ismétlődő téma John prédikációiban. Teológiai szinten prédikációi célja volt, hogy meggyőzzék a zsidókat, hogy tévesen értelmezik saját Szentírásukat, ugyanakkor ösztönzik a zsidók kizárását a napi társadalmi és gazdasági életből, szinte teljes szegregációjukból vagy akár eltávolításukból. Arra ösztönözte a hercegeket, hogy vonják vissza a zsidóknak nyújtott kiváltságokat, és ne támaszkodjanak kölcsönükre.
„A zsidók nem faji okokból, hanem vallási meggyőződésük és a kizárásuk eredményeként bekövetkező gazdasági tevékenységeik miatt a kritika célpontjává váltak.
A történészek nagy figyelmet szenteltek a Wrocław -i tragikus eseményeknek, amelyek összetettségükben jó példa a legendák kialakulására. Capistrano 1451 -ben kezdte meg a közép -európai prédikációs turnéját, Bécsbe érkezett, majd elítélte eretnekséget Bohémiában és Moráviában, és a következő évben szinte minden nagyvárosban, Thuringiában és Szászországban látogatva töltötte el. 1453 februárjától a következő év májusáig egy évet töltött Wrocław -ban, ahol üdvözölték az uralkodónak megfelelő ünnepségeket.
John Wrocław -i ideje egybeesett a leghírhedtebb atrocitások sorozatával az akkori zsidók ellen. A velük szembeni bírósági eljárás során a városból és a környező térségből származó 318 zsidót börtönbe vettek, vallomást vontak ki tőlük kínzás alatt, és 41 zsidót égettek a tétnél, míg a többieket kiutasították a városból, és gyermekeiket, akiket hátrahagytak, megkeresztelkedtek. A mai napig sokan hibáztatják a ferences szerzeteseket ezekért az eseményekért, de a valóság ennél sokkal bonyolultabb.
A források egyértelműen megerősítik, hogy a Wrocław -i zsidókkal szembeni erőszakos cselekedeteknek nincs közvetlen kapcsolata a szerzetes megjelenésével. Meglepő módon, a városi tanács utasításai alapján a zsidókat az Eucharisztia elleni bűncselekmények elkövetéséért (4) letartóztatták, csakúgy, mint John ideiglenesen elhagyta a várost, és még a visszatérése után is, a visszatérése után, a törvényben jártas szerzetes felkérést kértek a folyamatban lévő tárgyaláson való részvételre.
Peter Eschenloer, a Wrocław későbbi tisztviselője rögzítette a legkedvezőbb pillanatokat John számára. (5) Ennek alapján maga a szerzetes azt a parancsot adott, hogy meztelenül kösse a zsidókat, majd a kivégzők vasfogással szakítsák meg a testet a testükből, és végül a nyilvános kijelzőn helyezzék őket. Nem lehet kételni az a tény, hogy a kínzás és a végrehajtás gyakori volt az eretneki kísérletekben, de a részleteket szóbeli hagyomány alakította ki. Maga Eschenloer nem volt a városban a tárgyalás idején, és csak a későbbi beszámolókról tudhatta meg az eseményeket. Krónikájának első latin változatában semmit sem ír John szerepéről, míg évtizedekkel később, 1480 körül, a német verzióban, a szerzetes szerepét a szörnyű részletekben írja le, és felelősségteljesnek tartja őt az eseményekért, mivel nemcsak a kínzásban volt jelen, hanem utasításokat is adott a vádlott megkínozására.
Valójában John a nagyböjt és a húsvét alatt rendszeresen prédikált Wrocławban, ami mindig kritikus időszak volt a zsidók számára Krisztus keresztre feszítésének megemlékezése miatt. Ugyanakkor John beszédeit itt rögzítették, és tudjuk, hogy a zsidókkal kapcsolatban nagyon visszafogottak voltak, így a beszédek és az események között nem lehet közvetlen kapcsolatot létesíteni. Az eseményeket a városi tanács tagjai sokkal jobban manipulálták, akik az adósságba fulladtak és az egyházi bíróság kizárásával végezték el a tárgyalást, de kihasználták a nagyra becsült szerzetes jelenlétét. (6) A bírósági források azonban nem alátámasztják azt az elképzelést, hogy John közvetlen szerepet játszott a Wrocław -i kínzásban. Érdekes megjegyezni, hogy a város püspöke kezdetben ellenzi a zsidók vádját, és maga megkérdőjelezte a vádakat. Túlélő levelei szerint nem hitt a bebörtönzöttek egyenlő bűntudatában; Sőt, azt írta: „Hallom, hogy egyesek teljesen ártatlanok ebben az egész szomorú történetben.” Még a jövő pápa, az Enea Silvio Piccolomini kétségei voltak: „Azt mondják, hogy Wrocław -ban lévő összes zsidót láncba helyezték … Azt hiszem, ezt találták arra, hogy pénzt kiszorítsanak az új király számára.” Később azonban a püspök és John maga is hitték a vádakat, és indokoltnak tartották, hogy az akkoriban a legrosszabb büntetést kiszabják az eretnekekre.
„A bírósági források nem alátámasztják azt az elképzelést, hogy John közvetlen szerepet játszott a Wrocław -i kínzásokban”
Ahogyan a Wrocław -ban megmutatkozik, a forrásokból származó kép soha nem csak fekete -fehér, és még utólag sem könnyű navigálni az egyházi, politikai és gazdasági érdekek hálózatán. Számos monográfia és tanulmány a nemzetközi kutatás területén vizsgálja a Mendicant parancsok, köztük a János név és a judaizmus kapcsolatát, valamint a virulens-zsidóellenes sztereotípiák terjesztésében a felelősségüket. John beszédeinek elolvasása azonban arra a következtetésre juthat, hogy nem tekintik szélsőségesnek a ferencesek körében, hanem karizmatikus megjelenésével és beszédeivel – a tolmácsok használata ellenére – képes volt tömeges hisztériát ösztönözni. Beszédeit számtalan alkalommal csodálatos gyógyítások és egzorcizmusok kísérték, amelynek eredményeként közönsége luxus ruházatot, ékszereket és „erkölcstelen” olvasóanyagot gyűjtött össze, és megégette őket, amit akkoriban „a hihetetlenség máglya” -nak hívtak. Természetesen a prédikátorok kétségtelenül felelősek voltak a zsidóellenes érzések felveréséért, ám ezek csak közvetetten felelősek voltak a atrocitásokért.
Amikor a nyugati egyház története meghatározó eseményeivel összefüggésbe kerülnek, árnyaltabb kép jelenik meg. A Constance Tanács 1418 -as évtizedében, amely véget ért a nagy skizmának, és az 1439 -es latin -ortodox egyházi szakszervezetet, a prédikátorok páratlan lehetőséget láttak a keresztény társadalom reformálására és a pápai hatalom helyreállítására. Ez magában foglalta a huszitok, a zsidók, az ortodox keresztények és a muszlimok elleni kemény intézkedéseket. Mindez azonban csekély hatással volt John Magyarországi imázsára, ahol az oszmánok elleni küzdelem és a keresztes hadjárat szervezése lett az elsődleges aggodalom.
Az 1454 második felétől Johnot a keresztes hadjárat megszervezésével foglalkoztak. Részt vett a frankfurti német császári étrendben, majd a Wiener Neustadtban, majd V. Ladislaus király kérésére (R 1440/1453–1457) Kereszes hadjárat szervezésére indult. (7) János egyértelműen nem értette az ortodoxus keresztények, a szerbek, az országos, de nem értett szerepét, de nem értette az ortodox keresztények által játszott szerepet, de nem értette az ortodox keresztények által játszott szerepet, de nem értette az ortodox kereszténységeket, hogy az ortodog Nyilatkozzon, lemondva korábbi alapelveiről: „Mindazok, akik segíteni akarnak a törökök ellen, a barátaink. Üdvözöljük a szerbeket, a schizmatikát, a wallachiakat, a zsidókat, az eretnekeket és a pogányokat, ha ezekben a nehéz időkben harcolni akarnak velünk.
„John előadása Nándorfehérvárban 1456 -ban kiemelkedő szereplővé tette őt a magyar történelemben”
1456 júliusában a II. Mehmed török szultán egy hadsereget vezette, amely megkísérelte elfogni Nándorfehérvár (ma Belgrád, Szerbia), a Magyarország Királyságának legfontosabb erődje. John Hunyadi vezette védekező hadsereg azonban legyőzte a besoring hadsereget, amely aztán visszavonult. A több ezer ember keresztes hadserege, amelyet Capistrano vezette és vezette, fontos, és a ferences források szerint döntő szerepet játszott a Nándorfehérvár győzelmében. John 1456 -os Nándorfehérvár -ban való előadása kiemelkedő szereplővé tette őt a magyar történelemben, és az általa vezette keresztes hadsereg hősies állása, amelyet röviddel ezután október 23 -i halála után követte, érvényesítette az életét, amely nem volt vita nélkül. Kortárs hírnevét Magyarországon jól illusztrálja az a tény, hogy halála után a sírja (ma Ilok, Horvátország) című sírját azonnal zarándokhelyvé vált, ahol közel 500 csodát tulajdonítottak neki 1526 -ig. A 17. században a kánonizációja szintén a Crusade és a magyarországi tartalom sikerének köszönhető. A Capistrano Szent János a pápaság és a ferencesek keresztény Európa mártírjává vált, és a magyar történelmi gondolkodásban a hazáj megmentőjévé vált, megosztva ezt a szerepet a győztes vezető John Hunyadi -val, aki szintén Náncorfehérvár közelében halt meg. Az 1456 -os év egy teljesen más történelmi környezetbe helyezte Magyarország tiszteletét, és a mai napig biztosította a helyét a magyar hősök panteonjában.
(1) Ital. Giovanni da Capestrano, Hung. Kapisztrán Szent János, Horvár. Ivan Kapistran.
(2) Hanna Zaremska, „Capistrano John és a Wrocław zsidók 1453 -as tárgyalása”, Paweł Kras és James D. Mixson (szerk.), A Capistrano John nagy turnéja Közép- és Kelet -Európában (1451–1456). Ötletek és kommunikációs stratégiák átadása a késői középkorbanVarsó – Lublin, 2018, 149–168.
(3) Bert Roest, „Giovanni a Capestrano-i judaizmus elleni ferences kontextusban”, Ferences tanulmányokVol. 75, 2017, 117–144.
(4) Az eretnekségben vádolt személyekkel szembeni közös vád az volt, hogy nem hittek Krisztus valódi jelenlétében a felszentelt házigazdaban, és különféle módon felszentelték.
(5) Halina Manikowska, ‘Eine Erschreckliche Sache MIT den Juden. Piotr Eschenloer o Udziale Jana Kapistrana w Procesie i Kaźni żydów Wrocławiu W 1453 Roku ‘(Peter Eschenloer John Capistrano részvételével a zsidók és a zsidók kivégzésében Wrocław -ban 1453 -ban), H. Manikowska (Ed.) Księga. Teksty ya świecie Średniowznym ofiarowane Hannie Zaremskiej, Warszawa, 2018, 163–200.
(6) Heidemarie Petersen, „Die predigttätigkeit des giovanni di capistrano in Breslau und Krakau 1453/54 und ihre auswirkungen auf dortigen judengemeinden”, Manfred Hettling, Andreas Reinke és Norbert Conrads (Eds.) Breslau Zu Hause -ban? Juden az Einer Miteleuropäischen metropole der Neuzeit -benHamburg, 2003, 22–29.
(7) Norman J. Housley, „Giovanni da Capistrano és az 1456 -os keresztes hadjárat”, id. Crusading a tizenötödik században. Üzenet és hatásBasingstoke, 2004, 94–115.
Kapcsolódó cikkek:
A Capistrano Szent János útja Wrocław -tól Nándorfehérvárig – az inkvizitorról a nemzeti hősre, először magyar konzervatívon jelent meg.
